家居風水的四大因素——床之動靜篇

在家居風水的四大因素中，門是第一個重要因素，門就好像人的口鼻，呼吸吐納與飲食吃喝全賴于此，故將門排在第一位。有了房屋就得住人，而人之生養休息的最主要場地就是床，人的一生中占最多比例的時間是用于睡覺，而睡覺就得有床，所以床位與床向的擺放關乎重要，且把床的重要性排在第二位。

在家居風水的運用中，床的風水也分外形與理氣，但床作為室內布置的一部分，更講究的是與室內的其它物品和空間的合理搭配，因為它不是單一的物品，而是人們生活用品之一。

床要與家宅的空間和門道搭配統一，以及與其它物件配合和諧，成為和諧安寧的好去處，舒適安逸的好地方。為了方便大家明白透徹床的外形風水，我特將其分動靜和順逆兩篇敘述之。

動靜之道：

床作為人們睡覺休眠的工具，需要給人最大的功效是安靜入眠，所以床位的選擇就得是能夠讓人安寧與寂靜的地方，這樣才能讓人們更容易的獲得高質量的睡眠，更容易讓人消除疲勞補充體力，更容易讓人神靜心寧，所以床位求靜。

1.既然床位的氣場以求靜為目的，則知動氣之地不宜安床，則知被動氣來直沖的地方不宜安床，而室內的最大動氣之處為門，不論外氣口或內室門道都是動氣之地，所以被進門之氣直沖處不宜安床，特別是床頭部位，因床頭為人頭休養之地，宜靜而不宜動。

2.床頭要有靠。因床頭為睡覺時頭部的位置，大腦為神之駐地，神寧則氣寧，故床頭是床位選擇中的靜中求靜，故床頭不宜空，要實靠墻壁。若床頭后面空槽則為動氣，主神魂不寧而夜夢纏繁，久之則對身體不好，如下圖：

3.在現代的家具設計中，有的床頭后面設計了空柜，柜中可收藏東西，這種家具是我不提倡用的，因頭后空缺而置東西，象意為頭風藏石，對睡眠不利，中青年尚能抗之，老年人睡之則不利睡眠，如下圖：

4.床頭雖然靠墻了，但墻的另一面直接安裝了水龍頭，或者在另面直接有水池水缸，這種稱為小型的“淋頭水”，或者小型的“壓頭水”，久之神魂不安，不利健康和運氣，因頭部之氣動則不宜住也。若隔壁房有水龍頭或水池水缸類，但不直接靠床頭這面墻壁的頭部，則無妨，如下圖：

5，床頭雖然靠墻了，但墻的另一面直接擺放了電視機，電腦或者高壓變電類家用電器，這種情況同樣不宜睡眠，因頭后之氣動，久之使人頭腦不寧，神思紊亂。若隔壁房有電腦電視機，只要不直接擺放在床頭位置，則無妨，如下圖：

6，床頭雖然靠墻了，但墻的另一面直接擺放了電磁爐或燃氣灶之類的火性物品，這種情況不宜睡眠，因火性靈動其性上炎，久之使人神思浮想，易致脾氣與性情暴燥。若隔壁房是廚房，只要不把灶直接擺放在床頭位置，則無妨，如下圖：

7.床頭雖然靠墻了，但墻的另一面是廁所，這種動氣之形所對人不利，因污氣污水流動于腦后，稱為“后靠污穢”，久之使人病，如下圖：

以上是床位風水的動靜之道，各位可以舉一反三的明白其中道理。在現代社會的城市化進程中，陽宅的力量逐漸占了風水的主力，因人死后遺體多數實行火化而使陰宅之力貽失；城市的陽宅風水又以樓屋風水為主力，所以如何合理的布局室內空間是關乎運氣的重要學問，而床就是家居物品中的第一物品，當然了，其風水的作用力都會大于其它的家具作用。

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家居風水的四大因素——大門之理氣篇

寫在前面的話：希望各位友友在看本篇博文的時候，能夠同時閱讀《簡話內五行 》《論環境風水運用中的流弊——本末倒置》《笑看三合三元學說的千年爭吵》等三篇，因為在風水的藝術中，理氣是最為復雜錯綜的學問，而每一種理論都沒有統一性，故有“形法無二家，理氣無二同”之說。在理氣學的運用中，我是采用最大的兩宗——三元和三合，而不去采用其它的納甲輔星水與八宅翻卦掌之類，至于其中原因，我已在以上三篇中已有述論，也不想與各派行家進行無謂的口水戰。至于運用三合與三元，我想也是大多數風水家能夠接受的，也是爭議比較少的兩宗。

在家居風水或陽宅的運用中，理氣上用得多的主要有兩家：一是三元學，即玄空飛星法，以山向兩盤起星各飛九星，各以九星分布九宮，再把山盤論山與靜物，把向盤論水與路氣，氣分九運而論旺相休囚，則可各以九宮之氣而選擇門，床，灶，輾，畜等的宜忌方位。二是八宅翻卦法，即以坐山起卦，以卦爻之變化而推論八方吉兇，冠名曰生氣，延年，六煞，天醫，五鬼，絕命，禍害，伏位等八個名稱，再配之門，床，灶，路，畜等的宜忌。

本篇博文專講家居風水中的門，而門的理氣之法當然還是以運用三元學為最大宗，在我以后的家居以及陽宅的博文中，凡理氣之法多以三元為主，而少用其它。

凡一個住宅門氣的吉兇好壞，其先要先看其外形之合理否，在我前面博出的兩篇博文中有詳述。形理配合的幾點，大致如下：

1. 如果在外形的方位上正確了，則形體得正，猶若人之四肢五臟健全。
2. 如果在外形的方位上錯誤了，則形體受傷，猶若人之五體不全或變畸，早晚會產生相應的不良后果。
3. 如果外形的方位正確，且理氣又合得氣運的生旺，則如英雄生而逢時，定有吉慶。
4. 如果外形的方位正確，但理氣上卻值氣運的衰絕，則如英雄生不逢時，空有健碩之體而運氣卻常見碰壁或晦澀。
5. 如果外形的方位錯誤，但理氣上正得星氣之吉昌，則如丑魚逢時化龍鯉，在當運之時吉貞，而過運則衰之，因體之先傷也。
6. 如果外形的方位錯誤，且理氣上運值衰絕，則天時地利不相合，正所謂屋漏又遭連夜雨，兇哉！

本篇專講玄空星氣在門位上的運用，屬于層次比較高深點的藝術，至于基礎起盤之法，各位可以去閱讀<<沈氏玄空學>>，<<宅運新案>>兩部書，其中詳盡的講解了玄空的起盤之法，是玄學家必修的功課。如果各位對理氣這門藝術功課有興趣，我也可以在以后的博文中博出一些三合與三元的基礎知識，讓大家認識多一些中華古文化的精粹。

家居風水中的門，在玄空理氣的運用上是很奇妙的，其法分以下步驟：

1. 找出戶型或住宅的中心立極點。
2. 用羅經測量出戶型或住宅的坐向，找出坐向屬于二十四山向的哪兩個字，如丙山壬向或子山午向等。
3. 以入住的年份排出玄空氣運盤，如1999年屬七運，2006年屬八運之類，以運入中而氣布八方。
4. 再排出玄空山向兩盤的行氣星辰。
5. 因門氣為陰，性流暢，故把門氣論為水。在玄空學說中以坐山的星氣收山，而以向口的星氣納水，所以我們直接在向盤中就可以看出八方的氣運，向的生旺之方益開門，向的煞絕方則不益開門。
6. 從門的方位配合向星的行氣，則可以清楚看出門的吉兇了。

例2002年入住的房宅，坐向為辛山乙向，其玄空飛星圖如下：

我們從圖中向盤飛星的規律，即可得知各宮門氣的吉兇，其看圖的順序如下：

1. 因門氣為陰，與水同性，按“山管人丁水管財，山盤收山，向盤收水”的理論，我們即可在圖中找出向盤飛星的各宮情況，即圖中用紅字標明。
2. 圖中所見，本局向星以五黃入中逆行，雖犯反吟，但玄空星氣的執行以逆為貴，故本局向星“水龍臨澤”，成旺星到向之局。
3. 2002年為七運，七赤氣則為七運（1984–2003）的當旺之氣，圖中向盤的七赤正落向口的震卦，則說明選擇前方正門納氣為收旺氣入宅，且外形上的門在前方，形理相合，為第一吉象。
4. 玄空運氣法中以后面的元運為生氣運，七運以八九兩運為生氣運，即未來的當旺之氣。由圖中所見，八運生氣落于坤宮，且外形上為右側，若選擇此方開門為納生氣入宅，形理相合，為第二吉象。
5. 圖中所見，九運生氣落于坎宮，但從外形上講為左側不宜開門，若選擇此方開門，七八兩運不利男丁的身體或家中見腎病之人（因坎陽受傷也），交九運則當元得勢，門納旺向。遇到這種情況，最好初期此位不開門，待九運開此門則趁勢得利。本宮為半吉半兇之象。
6. 圖中所見，一白氣落于離宮，但以七運去看一白運，一白為衰休之氣，好得一白為吉星，且此方位的離宮在右側，若此方擇門納氣，為形合理平之象，為第三吉象。
7. 圖中所見，六白氣落于巽宮，但以七運去看六白運，六白已過今時已衰，好在六白為吉星且六七皆為金性，且巽方在外形上屬右側。若此方擇門納氣，為形合理平之象，為第三吉象。
8. 圖中所見，二黑氣落于艮方，二黑為休期，為病煞之氣，此方外形在左為不合形法，若此方擇門為納病入宅。形理皆不相合，主宅內男丁與婦女多病患等（因艮為少男，左側即為男丁，二黑屬婦女）。
9. 圖中所見，四綠氣落于乾方，四綠為入休待囚之時，此方為住宅之左側，外形不合，理氣休囚。若此乾宮開門，為采休囚之氣，不利宅內男性的身體健康，如門氣犯反弓之路形，則需防吊頸或跳樓類自盡事件（因乾為頭，四綠為巽為繩，反弓路為吊，三者相合故會跳樓吊頸之驗）。此位開門，形理不合，兇。
10. 圖中所見，三碧氣落于兌方，為坐山之位，外形上是不宜開門的，三碧之氣為休弱。此方若開門為采傷氣入宅，形理皆不合，主宅內需防無妄之災，如搶劫或刀傷或車禍之類（因兌方為銳金為兵刃，三碧為震為車，外形又犯破頭門，故主宅內兇事連連）。

另外我要說一下，有的門派以坐山與門的五行生克沖合來斷吉兇，以坐山為主，門不能來克沖坐山，如子山不能開辰戌丑未與午門等。這種方法是不可以用的，因地盤二十四方位，生克沖合是必定的排列，不能把五行沖克生硬的運用在這上面。如子山午向開午門為正財門，午山子向開子門為正財門，都是當面開門納氣的外形佳擇，故三合家以十二長生之氣來論各宮吉兇，故三元家以九星之氣來論各宮吉兇，而不是生硬的用地盤生克，況且坐山為陽氣，門氣為陰氣，豈能兩并相論乎？氣者，變化之道矣！

在現代的城市建筑中，戶型的門是固定了的，不可能讓你有選擇門或者改門的機會，一切只能靠各自的運氣了，所以請風水先生去選房也是有一定道理的。

從上面的論述中，大家應該看到，只有形理相合的風水才是完整的藝術。

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家居風水的四大因素——大門之形象補缺篇

近幾天來，接連有好友要求我將上篇十二宮的門位吉兇講明細一些，茲于此，我就先寫一些門位的外形知識，而理氣方面的知識只能留待以后了。

一、十二宮門位的吉兇

總論：上篇講得很明白，因門氣屬陰，所以根據四象理論，門的方位宜選擇在陰氣的方位，即前方與右方，如圖：

 “12”位：如果我們以中門為正，則本宮門位靠左邊，左邊為陽氣設門則不利，但它同時又處于前方陰面利于設門。門采陰向之氣，兩相抵和之后，則知此宮位設門為吉矣。本宮門宜女丁之生長，或者宅中多生女丁。因左為男丁，若主門偏左則男丁之氣減弱。若宅中為兩男丁或兩女丁，則少男少女的發展前景勝于長男長女。

“1”位：本宮位為正財門，背山而前向，左右相益則陰陽平，符合背孤擊虛之易理，是十二宮位中最大的建門方，也是十二宮位中最益開門的地方。若向上值旺，此方開門則向口與氣口同旺，助益無比。

“2”位：本宮位于前面偏右，雙陰值宮，益開門，陰為財，本宮位開門益財，主宅順。但雙陰值門，陰氣重則有損陽權，主宅內之人在社會少有掌實權的人。這個宮位開門，是當今風水界最樂于選擇之方，他們認為門開虎邊益財且順，但一味的講究虎弱則有失陰陽平衡之道。我的友友們應明白此中道理，不能人云亦云，家宅猶若身體，最益氣血平和，太氣盛有高血壓或陽亢之憂，太氣弱則防貧血與神衰。

“3”位：此宮位于右邊，開側門，在宅之前半部分，為雙陰執局，利宅之財順，偏門利于名，故此宮開門主宅內之人名譽極佳，益之。

“4”位：此宮右側正面進氣，益財，側中為腰，女陰旺盛，更利女丁發展，腰門為腎，腎氣暢則宅之氣暢。但此宮處側之中間，不方便居宅設計，故古建筑或陽宅少用，多數出現在現代的樓宇套房中。

“5”位：本宮處于右側為陰面，但同時又處居宅的后半部為陽，但主體以陰面為主，因門采陰向之氣，故本宮益開門，吉。

以上六宮是吉門之宮，為陰局納氣之妙選，至于具體的選擇需依實際的結構來分析。這六宮之門只以方位斷之，在排除了外部風水的情況下才吉，若外部受到沖射，雖此方為吉門，但直受沖射者同以兇斷之。

至于其余的6.7.8.9.10.11等六宮，此六宮開門為阻斷陽神，主宅內之人身體不好，又代表不順。今簡述于此，各位當可自揣：“6”位多不順，宅內常喧嘩；“7”位破頭門，主翁身不佳；“8”位陽頭傷，難見秀俊郎；“9”位肩風起，陰寒侵主身；“10”位腰脅傷，男丁需防殃；“11”為生陽方，胎神有損傷。

二、八卦方位開門的吉兇斷

本法先以十二宮判斷吉兇，再以后天八卦之法而斷之，學過梅花易數的朋友則易于掌握，舉一反三則能更勝于我，今簡述于下：

• 坎為水，吉門納氣主陽氣盛，壬子癸人更受益；若值兇門則主陽氣傷，腎水有病。
• 坤為土，吉門納氣主田宅豐盛，或未申人有機會；若值兇門則腸胃或腹疾。
• 震為木，吉門納氣主聲名，或甲卯人有機會；若值兇門則需防肝膽之病患。
• 巽為木，吉門納氣主文秀，或辰巳人有機會；若值兇門則需防肝膽之患。
• 乾為金，吉門納氣為金路，圓金利于財與壽，或更利于戌亥之人；若值兇門則金傷，金人與肺皆需防。
• 兌為金，吉門納氣為武金，更有利于庚酉辛人；若值兇門武爭起，肺部亦要防注意。
• 艮為土，吉門納氣錢帛多，丑寅年命更得宜；若值兇門腸胃病，相關年命都需防。
• 離為火，吉門納氣家室旺，丙午丁人有名才；若值兇門火氣損，煞來更需防回祿，吐血火災不限天。

以上以卦解門，各位需活用，不可死執一理，定能成此道之明理人。

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三、四維角的吉兇

在有的建筑和房宅中，有的門并不在十二宮范圍內，而是在房舍的四維角。在風水的理論中，四象理論是基礎，也是萬法歸宗之源。而四象之法又源于陰陽兩儀，合兩儀者則合于太極，故陰陽需分明而協調。

在風水的坐向選擇中，最主要的理論依據是背孤擊虛，又稱“孤虛大法”，即以坐為背，需孤陽撐之；則以向為前，求虛空而照之。何為孤陽？乃陰中含陽也；何為虛空？乃陽中含陰也。

坐向為風水立極之兩儀，而四維角則為護佑兩儀之神靈，兩儀之配四維，孤虛成矣。故背為陽而需背之左右兩維為陰，以陰中含陽而成孤陽；故向為陰而需向之左右兩維為陽，以陽中藏陰而成虛空。這坐向的孤虛法也是符合<<地理胎息論>>的，在胎息論中，子宮上端為背為坐，坐為實為陽，而左右兩維以卵巢之陰氣而應其孤；子宮口為下為向，向為虛為陰，而左右兩維構成宮頸而應其中虛，虛實相應正是風水中的孤虛大法，以及四維在風水上的理論運用。如果你只掌握了四象理論只算得了外圍的空架，而四維才是輔佐它的內體血脈，只有完整的將四正四維搞明白，才能在風水的藝術上步入廳堂。

由上面的論述，我們就可以知道，四維角在家居風水中的運用：兩個后維角為陰氣之方，宜立門；兩個前維角為陽氣之方，則不宜立門。至于吉兇之斷，則需以八卦之象而斷之，如下圖：

所以風水之學，以易為基礎，而明理為先，理不明則真偽難辨。有的風水大師，把一些虛偽的風水知識自吹為某某前人所傳，從而糊弄世人，因世人不明風水之基本道理才容易被糊弄。所以真正的風水學以理為先，以實證而明理，而不是源于某某神仙人物所傳，也不是源于某某曠世秘芨，更不是學之則能呼風喚雨，點穴龍痛之神技。

我的風水還是兩個字：務實。

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傳說中的五大瑞獸四大兇獸你知道幾個？

四大瑞獸

1. 貔貅

貔貅又名天祿、辟邪。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。是古代瑞獸，有獨角、雙角之形，獨角者稱為天祿，兩角者稱為辟邪，辟邪便是貔貅了。

其形短翼、卷尾、鬃須。人們視貔貅為吉祥, 貔貅的口越大,就說掙得越多錢, 肚子越圓, 就裝得越多錢,貔貅倍受喜愛,是因為貔貅有一個極為罕見的特點：有嘴巴，但是沒有排泄器官，也就是只有進而沒有出。于是希望能像貔貅一樣“只有進而沒有出”，人們才會不惜萬金以求招徠無盡財氣。一般做偏行的人都認為“貔貅”會旺偏財的，所以他們都會在公司或營業地方擺放一只貔貅，屬偏行的行業有外匯、股票、金融、賽馬、期貨等等。但對作奸犯科者不靈，因為其為靈獸。

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2. 龍

龍，自古為中華民族的圖騰，有帝座的寓意。在古時后的中國，頭有雙角的稱為龍，單角的稱蛟，無角的為螭，古時玉佩常有大小雙龍，稱母子螭。傳說龍生九子，分別為：長子囚牛好音樂;次子睚眥好殺;三子嘲風好險;四子霸下好負重;五子狴犴好訟;六子蚩吻好吞;七子饕餮好食;八子金猊好煙火;九子蒲牢好鳴。

龍九子之中，唯四子霸下好負重，其外型身似龜，頭似龍，稱碑座獸，有神靈大龜之稱民間多稱為龍龜，傳說當年女媧就是用其四足撐起被共工撞塌的天空。因為龍龜好負重，寓意能為人擋災煞減禍害，有鎮宅興家的作用，福澤庇佑眾生。龍在民間則比喻男子，目前已成為華人心目中最尊貴的吉祥物代表，有神武、力量、卓越、掌財的象征。

3. 鳳凰

鳳凰，是 “鳥中之王”，也是中國古代最著名的吉祥鳥，十二生肖里雞的原型就是鳳凰，鳳凰原本是陽性的，又被稱為太陽鳥，它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。而龍原本是陰性的，它是水生動物的代表。

大約到了漢代，由于劉邦自稱是白龍轉世，把皇帝說成是真龍天子，龍便由陰性動物轉化為陽性動物，而鳳凰則由陽性動物轉化為陰性動物并成為皇后的象征動物。幾千年來，鳳凰在我國人民的心目中，一直被視為美麗、吉祥、善良、寧靜、有德、自然，順天道、尚人文、致太平、向光明的象征。多比喻夫妻相親相愛或祝人婚姻美滿。

在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時也擁有‘非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲’的特殊靈性，而由于它是‘羽蟲’之長，所以和‘鱗蟲’之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對，更由于龍象征著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳凰(鳳為雄，雌為凰)在跟龍相對之后就漸漸的成為純陰的代表了。

4. 龜

龜，龜背的紋理宗密，中國人一直相信，龜隱藏著天地的秘密，因此它也成為一種神秘而蘊藏著豐富的文化內涵的動物。同時，更是因為龜壽命極長，所以成了長壽的象征，人們多用“龜齡”喻人之長壽或與“鶴齡”結合稱“龜齡鶴壽”和“龜鶴齊齡”。自古以來人們相信其能帶來祥瑞之氣，龜已成為先行先知的靈物，擺放玉龜可以化陰補陽，調節室內陰陽平衡和天然磁場，能補運氣旺財位，用玉龜鎮宅可平平安安，吉祥富貴。

5. 麒麟

麒麟與貔貅、鳳、龍、龜并稱為"五靈"，麒麟為"五靈"之首。早在周朝時，我國就有麒麟的傳說。記載最詳細的是《毛詩正義》書中說："麟，麋身，馬足，牛尾，黃毛，圓蹄，角端有肉—"。傳說中麒麟性格溫良，不履生蟲，不折生草，頭上有角，角上生肉，是有德行的仁獸，因此，歷代帝王都愛麟，把它的出現視為國之奇瑞，以示自己皇威顯赫，詔示清明。

人們視麒麟為吉祥物，傳說中凡麒麟踩過的地方，都會給那里的人們帶來好運，故有“麒麟吉祥”。在傳統文化中，麒麟是祥瑞的象征，古來就有“盛世出麒麟”的說法，同時民間也篤信麒麟是消災解難，驅除邪魔，鎮宅避煞，催財升遷的吉獸。適用物件：感謝、友誼、祝福、德高、有為、特出、濟世、教育、軍警司法界、政界、榮升、當選、社團、新婚、生子、開業。

四大兇獸

比較出名的上古四兇，分別為饕餮，渾沌，窮奇和梼杌。《左傳》文公十八年道：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。”

1. 渾沌

渾沌，也作混沌，或渾敦。傳說它有著肥圓的形狀、火一樣的通紅，長有四只翅膀、六條腿，雖然沒有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂。還有一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經常咬自己的尾巴并且傻笑，如果遇到了高尚的人，渾沌便會大肆施暴，若是遇到了惡人，渾沌便會聽從他的指揮。

渾沌在我國古代傳說中被神化、物化和人化。《莊子·應帝王》中有“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。”的句子。又寫到“儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死”。這里的記載顯示渾沌的形象乃有人之情而無人之形。

在《莊子·天地》中又有“彼假修渾沌氏之術也，識其一，不知其二。治其內，而不治其外”渾沌之智力實在有限。這里渾沌更被人化而冠以“氏”。這些顯然并不是上古兇獸原型。更為原始的渾沌形象出自《山海經·西次三經》，“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江(江讀作鴻)也。”這里的渾沌已和傳說中魔獸的形象很一致了。

再到后來，《神異經》中云：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆(音皮)而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名為混沌。空居無為，常咋其尾，回旋仰天而笑。” 渾沌已經完完全全是兇獸的形象了。

還有一種說法，渾沌是驩兜死后的怨氣所化。這也與四大兇獸來歷一致：窮奇是共工死后的怨氣所化，梼杌是鯀死后的怨氣所化，饕餮是三苗死后的怨氣所化。渾沌因既混且亂故后世稱是非不分之人為“渾沌”，《左傳·文公十八年》有云：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。”這里的渾沌恐怕已經不是指上古四兇了。

2. 饕餮

傳說軒轅黃帝大戰蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。《山海經·北山經》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。”

根據晉代郭璞對《山海經》的注解，這里說的狍鸮即是指饕餮。《神異經·西荒經》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”后來，饕餮變成了圖騰，刻於各種祭祀用的器皿之上。《呂氏春秋·先識覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”

殷周時代鼎彝上常刻的就是饕餮，其腦袋猙獰，雙目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出;首部有一雙彎曲的獸角或足，其彎曲的方向似無定制，或內勾似羊角，或外曲似牛角;巨嘴大張，利齒如鋸，嘴略彎曲內勾，或嘴巴緊鎖。

則作正面盤踞狀，身軀拱起，頭著地或水云氣，兩邊有一對利爪，象狗爪或虎爪。兩側有一對肉翅，形如耳朵。因富貪欲故后世喻貪婪之人為“饕餮”。《左傳·文公十八年》有云：“縉云氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下謂之饕餮。”

3. 窮奇

《山海經·北山經》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。”另外一種說法說窮奇是神名，《淮南子·墬形訓》：”窮奇，廣莫風之所生也。”

高誘注曰：“窮奇，天神也。在北方道，足乘兩龍，其形如虎也。”在天之痕中，仙山島上全身火紅，狀如牛的怪獸就是窮奇(身上有五色石南葉哦)。后來“窮奇”用來比喻背信棄義之人，《左傳·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”

4. 梼杌

《神異經·西荒經》中有云：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長兩尺，人面虎足，口牙，尾長一丈八尺，擾亂荒中，名梼杌。”另有一說是神名，《國語·周語上》：“商之興也，梼杌次於丕山。”后來“梼杌”被用來比喻頑固不化態度兇惡之人。《左傳·文公十八年》有云：“顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。”

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